Co znamenají červené boty?

Výběr jedné nebo druhé barvy závisí na psychickém stavu člověka.

Předměty, které nás obklopují, si (nevědomě nebo vědomě) vybíráme v určitém barevném schématu. Totéž se děje při nákupu bot.

Používáme dvě skupiny barev: primární a sekundární. Hlavní barevná skupina zahrnuje: červenou, černou, bílou, žlutou, modrou, zelenou, šedou a hnědou. Sekundární skupinu představují barvy jako fialová, růžová, oranžová, zlatá a stříbrná.

Červené boty naznačují, že majitelka je velmi aktivní, plná života a společenská žena. Pokud dáváte přednost botám této barvy, pak máte širokou škálu sexuálních tužeb (a neskrývejte to). Toto je barva vášně, vzrušení. Ne nadarmo mezi Polynésany znamená slovo „červený“ „milovaný“. Jsou to velmi temperamentní a emotivní lidé.

Milovníci červených bot se vyznačují svým rebelským, revolučním charakterem. Jsou schopni aktivního boje ve jménu svých ideálů a zásad. Jsou to sebevědomé ženy, které milují pozornost. Vyznačují se potřebou moci a kontroly.

Pokud vás štve červená barva a boty této barvy ve vašem šatníku nemáte, pak jste nekomunikativní, bojíte se vstupovat do konfliktů a máte sklony k samotě.

Černé boty symbolizují touhu žít podle již zavedených pravidel. Věří se, že je to barva nejistoty, touhy skrýt se před světem.

Pokud dáváte přednost botám výhradně v černé barvě, pak budou mít ostatní důvod přemýšlet o vašem pochmurném vnímání reality.

Člověk, který nosí pouze černé boty, vyvolává pocit neštěstí a deprese. Neustálá volba černé barvy naznačuje přítomnost krizového stavu, do kterého se člověk dostane. To je symbol pochybností o sobě samém.

Pokud naopak nemáte černé boty, pak můžeme mluvit o vaší nezodpovědnosti, nedostatku disciplíny a nedostatku touhy dodržovat obecně uznávané normy.

Bílá barva je považována za symbol čistoty, nevinnosti, radosti a ctnosti (zřejmě proto nevěsta nosí boty této konkrétní barvy). Bílé boty naznačují duchovní jednoduchost, něhu a romantiku.

Všimněte si, že v křesťanství jsou andělé, svatí a spravedliví lidé zobrazeni v bílé barvě.

Bílá je považována za „ideální“ barvu, protože je výsledkem kombinace všech barev. Toto je nejkontroverznější barva. Vyvolává mnoho opačných emocí, protože má jak lesk světla, tak chlad ledu.

Tuto barvu může preferovat kdokoli, bez ohledu na povahu.

Pokud máte v šatníku více žlutých bot, znamená to, že jste klidná a inteligentní žena. Všimněte si, že žlutá barva je získána jako výsledek syntézy zelené a červené, to znamená, že taková žena obsahuje některé prvky obou barev.

Na jednu stranu, pokud máte dobrou náladu, pak jste společenští, otevření a snadno se přizpůsobíte nové situaci. Užíváte si příležitost potěšit ostatní.

Na druhou stranu můžete být pesimističtí, nekomunikativní a v partnerovi vyvolávat nepříjemné pocity.

Pokud nemáte rádi žluté boty, pak jste zdrženlivý člověk, který raději komunikuje, jen když je to nutné.

Výběr modrých bot naznačuje, že jste skromní a trochu melancholičtí; rychle se unaví, takže často potřebujete odpočívat. Takový člověk potřebuje souhlas ostatních. Pokud milujete modrou, pak milujete klid a samotu.

Člověk, který preferuje modré boty, se snaží působit dojmem sebevědomého a silného člověka. Zároveň se za vnějším obrazem skrývá nejistá a uzavřená osobnost.

Pokud naopak boty této barvy (odstínu) ve vašem šatníku nejsou vůbec, je důvod k zamyšlení – jste frivolní v oblasti pocitů, často projevujete bezcitnost vůči lidem, kteří vás milují. .

Zelená barva je symbolem přírody, života, jara. Pokud se vám tato barva líbí a máte ve skříni mnoho párů zelených bot, pak neustále hledáte sami sebe, své nové zájmy a nápady.

Rádi ukazujete své schopnosti a prosazujete se, protože to je pro vás smysl života.

Člověk, který dává přednost zeleným botám, se bojí spadnout pod vliv ostatních a snaží se všechny problémy řešit sám, aby nebyl nikomu zavázán.

Je to člověk, který se nebojí životních obtíží, je odvážný a sebevědomý.

Pokud zbožňujete šedé boty, pak jste rozumný a nedůvěřivý člověk, který žije zásadou – sedmkrát měř, jednou řež. Než se rozhodnete, dlouho přemýšlíte, vážíte pro a proti.

Takoví lidé jsou plachí, takže se nesnaží veřejně vyjadřovat.

Pokud se vám nelíbí šedá barva a její odstíny, pak jste impulzivní a frivolní. Zodpovědnost a organizace nejsou naší silnou stránkou.

Často se rozhodujete bez přemýšlení, pak přijde zklamání a lítost nad tím, co se stalo.

Hnědé boty volí lidé, kteří stojí pevně a sebevědomě na nohou. Milovníci této barvy si váží tradic a ctí rodinné ideály.

Takoví lidé usilují o jednoduchost ve vztazích. Představují primitivní smyslné radosti a jednoduché zážitky, které jsou vlastní každému člověku.

Lidé, kteří nemají rádi hnědou barvu, se vyznačují složitostí charakteru, izolací a depresí.

Málo komunikují, cítím se nejistý sám sebou a nevážím si přátelství a jiných forem vztahů mezi lidmi.

To byly základní barvy. Nyní si povíme něco o barevném schématu druhé skupiny.

Takže výběr fialových bot naznačuje, že člověk je ze své podstaty infantilní a sugestibilní. Neustále potřebuje podporu, podporu. Upozorňujeme, že fialová barva vzniká jako syntéza červené a modré (proto skryté vzrušení, tajné touhy).

Osoba, která preferuje fialové boty, se vyznačuje smyslností, idealismem a zasněností. V některých kulturách je to symbol abstinence (vzpomeňte si například na kardinálův prsten ve filmu „Tři mušketýři“ – měl fialový kámen).

Navzdory svým uklidňujícím vlastnostem by této barvy nemělo být mnoho, protože může vést k depresi. Pamatujte, že fialová je těžká barva.

Růžová barva naznačuje romantismus ženské přirozenosti. Výběrem bot této barvy chce žena mluvit o potřebě milovat a být milována.

Čím bledší růžová barva, tím silnější je projev lásky. Růžové boty preferují mladé dámy, které se vyznačují zasněností, milují fantazírování a věří v pohádky se šťastným koncem.

Růžové boty navozují pocit pohodlí a klidu. Tyto boty milují jemní a věrní lidé, kteří jsou otevření vztahům.

Oranžová je oblíbená barva lidí, kteří jsou intuitivní a vášniví snílci. Takoví lidé dělají to, co milují, s nadšením a zápalem.

Tato barva je zodpovědná za projev různých schopností a neustále vás udržuje v dobré kondici. Takoví lidé neradi sedí na místě. Jsou v neustálém vývoji.

Osoba, která miluje oranžové boty, se vyznačuje rysy vlastní červené barvě, ale bez agrese.

Milovník pomeranče se vyznačuje vnitřní silou, nevyčerpatelnou energií, láskou ke svobodě a tolerancí.

Boty zlaté barvy preferují lidé, kteří usilují o slávu, uznání a vítězství. Takoví lidé nejsou schopni sebeobětování kvůli myšlence nebo hodnotě.

Nerozumí ostatním lidem, kteří jsou schopni se obětovat (samozřejmě v přeneseném smyslu).

Člověk, který preferuje boty ve zlaté barvě, se považuje za soběstačného. Jeho charakteristické rysy: zkušenost, vyspělost, moudrost, bohaté zdroje, mnoho příležitostí a schopností.

Jedná se o sebevědomého člověka, který neustále usiluje o seberealizaci.

A další barvou bot je stříbrná, která vyjadřuje touhu po svobodě a snahu překonat všechna omezení.

Osoba, která miluje boty této barvy, se vyznačuje vytrvalostí, asertivitou a nestranností.

Vyznačuje se také duplicitou, iluzorním vnímáním a šílenstvím (zejména v činnosti). Při práci doslova „hoří“. Ale zároveň nemají rádi zodpovědnost.

Když tedy budete procházet obchody s obuví a hledat další pár bot, pamatujte – bez ohledu na to, co barva bot jste si nevybrali, nejdůležitější je, aby to odráželo váš emocionální stav.

Nebojte se přidat do svého šatníku jasné tóny nebo naopak, aby byl přísnější a klasičtější. Být odlišný!

A pokud vás omrzela jedna z barev, pak se kožené boty dají vždy přelakovat.

Červené boty – jako skutečná obuv i jako symbol – mají fascinující, magickou moc, která působí na lidi různých kultur nejrůznějšími způsoby. Tato síla nevznikla včera. Prestižní role červených bot na vysokém podpatku na evropských dvorech 17. a 18. století je známá. Následně červené boty často převzaly další důležité funkce. V této kapitole se zaměříme na pohádku Hanse Christiana Andersena Červené střevíčky.
Toto beletristické dílo obsahovalo symbolické asociace, které se od té doby staly nedílnou součástí každodenní kulturní zátěže. Síla Andersenova příběhu spočívá v tom, že červené boty v něm byly „dematerializované“: jejich doslovný, fyzický význam byl nahrazen symbolickým. Tato „infuze“ významu do předmětu slouží jako důležitý důkaz toho, že oblečení a boty nejsou v žádném případě něčím vulgárním nebo vulgarizujícím. Pohádka „Červené střevíčky“ vytvořila model pro ocenění a porozumění, zejména ženami, červených bot ve 20. století.

Andersenova interpretace červených bot není jen výplodem spisovatelovy fantazie. Autor pohádky se řídil konkrétními myšlenkami a pojmy, které se utvářely v období předcházejícím napsání pohádky. Abychom dále prozkoumali zvláštní psychologické napětí obrazu červených bot, je třeba vzít v úvahu také život a osobnost samotného Andersena: neurotická sebeposedlost byla integrálním rysem jeho děl. Mnoho detailů pohádky „The Red Shoes“ je psychologicky zakořeněno v moderní kultuře. V této kapitole se podíváme na to, jak se Andersenovy myšlenky o sexualitě a pohybu, o magii a genderu vyvíjely, po stopách červených střevíčků – od poloviny 19. století, kdy napsal svou slavnou pohádku, až po současnost. Co jsou červené boty – jen červené boty? Je jejich symbolický potenciál odvozen přímo od materiální podstaty červených bot, nebo jsou interpretace generovány v kontextu jejich nošení?

Muži v těchto dnech zřídka nosí červené boty; Proč červené boty nadále nesou tak důležité poselství, zejména pro ženy, od spisovatelů až po běžné nakupující?

Symbolika červených bot

Červené boty v sobě spojují mnoho nejednoznačných sociálních kódů. Významy a konflikty spojené s barvou bot jsou vysoce nabitým kulturním markerem. V evropských a asijských tradicích červená symbolizuje život a plodnost, ale je také spojována s nebezpečím, válkou a smrtí. Červená je barvou lidských extrémů, silných emocí, magických a náboženských zážitků. Antropolog Claude LeviStrauss poznamenal, že v těchto „diametrálně odlišných“ stavech získává červená barva jedinečnou ambivalenci, protože ji lze považovat za pozitivní nebo negativní. Červená není jen barvou roucha katolických hierarchů, ale také barvou červených světlých čtvrtí, barvou nevěstky a ďábla. Dualita mezi láskou a válkou, magií a náboženstvím, šlechtou a plebejstvím dává při použití této barvy vzniknout různým vektorům napětí.

Tato kapitola také spojuje červenou barvu s vášní, což je kulturní koncept charakterizovaný erotickou touhou, maniakálními impulsy, povznesením a utrpením. Pojem „červená bota“ kombinuje významově nabitou barvu a ne zcela „nevinný“ tvar. Jak poznamenává Julia Pyne ve své kapitole, samotný tvar boty vytváří asociace související s tělem, identitou a sexualitou. Boty si zachovávají otisk chodidla a prázdnota v nich obsažená může představovat místo pro sebe. Tato blízkost fyzického a duchovního dala vzniknout mnoha tradičním pověrám spojeným s obuví. Toto téma je do hloubky prozkoumáno v kapitolách napsaných Tunde M. Akinwumi, Sue Blundell a Marthou Chaiklin. Ve východní i západní kultuře jsou boty přímo či nepřímo spojovány s ženskými genitáliemi, zatímco chodidlo naopak symbolizuje falus.

Kombinací dvou silných a ambivalentních prvků získávají červené boty komplexní symbolický status. Tradičně implikovaly moc, bohatství, sílu, což souviselo s vysokou (a zvyšující se status vlastníka bot) cenou za červená barviva, jako je crappie, kermes, košenila, šelak. Červené boty byly výsadou římských senátorů a později pouze císaře. Papežové nosili červenou barvu od 13. století a Edward IV. a Jindřich VIII. byli pohřbeni v červených botách, které sloužily jako symbol královské moci. V 17. století nosil Ludvík XIV. boty s červenými podpatky – symbol královy božské moci. Jak ukazuje Elizabeth Sammelhack ve své kapitole, styl se prostřednictvím napodobování rozšířil mezi aristokracii obou pohlaví a v 18. století se stal znakem touhy po módě. Vysoká cena a kvalita bot z jemného červeného maroka samy o sobě sloužily jako symboly vysokého postavení. Koncem 18. století se díky orientální romantice začaly z tohoto materiálu vyrábět „turecké“ boty, které až do 20. století preferovali v neformálním prostředí pánové, kteří nebyli připoutáni k penězům.

Vývoj tématu: červená, boty, hřích

Hans Christian Andersen byl prvním spisovatelem, který použil červené boty jako literární prostředek, ale je třeba přiznat, že Jacob a Wilhelm Grimmovi ve sbírce pohádek (1812–1815), která vyšla v době, kdy byl Andersen ještě dítě, použili tento koncept také , i když trochu jiným způsobem. V jejich verzi na konci Sněhurky tančí zlá macecha v rozžhavených železných botách. Možná, že Andersen vstřebal něco z dánských lidových vyprávění, které jako dítě slýchal od své babičky – ve folklóru se často objevují boty. “The Red Shoes” (De Rode Skoe) byl publikován v roce 1845 v Dánsku, ve třetí a poslední části Andersenovy knihy “New Tales” (Nye Eventyr). Hlavní postava pohádky, velmi hezká, ale velmi chudá dívka jménem Karen, dostane v den pohřbu své matky červené boty. Staré paní, která jede ve svém kočáru kolem smutečního průvodu, je sirotka líto a dívku vezme k sobě, vychovává ji, stará se o ni a mimo jiné jí spálí neohrabané červené boty. Pak jí dáma, vybírající oblečení pro Karenino potvrzení, dovolí koupit lesklé červené boty, protože kvůli špatnému zraku prostě nevidí, že jsou červené; Tak se do tématu bot vnáší téma klamu. Během jejího potvrzení byla Karen „vše, na co jsem dokázal myslet“. Rozhodne se je nosit příští neděli do kostela. U kostela však potká starého vojáka, který říká: „Hele, jaké pěkné plesové boty! Při tanci se pevně posaďte!” – a Karen začne tančit a nemůže přestat, dokud si nezuje boty.

Toto je obraz orgastického zážitku a orgastického momentu ve vyprávění. Dále Karen, místo aby se starala o svého nemocného opatrovníka, jde na ples v červených botách a oni ji donutí tančit a odnesou ji z města do lesa. Dívka nemůže přestat tančit, protože její boty jsou pevně připevněny k nohám. Na hřbitově v kostele potká Karen anděla, který ji prokleje: za trest bude tančit navždy a navždy, „dokud nezbledneš, nevychladneš, neuschneš jako mumie“. Karen tančí dnem i nocí; Nakonec kat, který se nad ní smiluje, jí usekne nohy a boty spolu s tančícími nohami utečou. Kat jí místo nohou připevní kusy dřeva a Karen se šourá do kostela, ale boty, které se náhle objeví na prahu kostela, jí zatarasí cestu. Pak Karen požádá o službu kněze a neúnavně pracuje pro jeho rodinu. Když v jejích modlitbách konečně zazní upřímné pokání, anděl Karen požehná a její duše spolu se slunečními paprsky odchází k Bohu.

Tento poněkud temný příběh zní v překladu jinak. Zde uvedená verze je založena na dvou dánských překladech do angličtiny: Hersholt (1949) a Haugaard (1993). V dřívějších překladech byl příběh docela vyčištěn a změkčen; jeden překladatel dokonce naznačil, že Andersen jen stěží mohl mít na mysli právě takový konec.

Nepříjemný, znepokojivý obsah příběhu nelze nespojovat se životem samotného spisovatele. Hans Christian Andersen byl, jak sám přiznal, narcis, dětsky posedlý sám sebou a tím, jak se jevil ostatním, se „zoufalou touhou po uznání a chvále“. Jeho vrozený smysl pro sociální izolaci byl evidentní v příbězích jako Ošklivé káčátko a Stálý cínový vojáček. Vzhledem k síle Andersenova egocentrismu by bylo rozumné předpokládat, že jeho hrdinové museli prožívat stejné emoce jako jejich autor. „Červené střevíčky“ nejsou jen slavnou dánskou pohádkou, ale také výmluvným autobiografickým dílem.

Jedním z náznaků autorčiny biografie v “The Red Shoes” je, že během potvrzování Karen neustále přemýšlí o botách. Andersen dostal svůj první pár bot na vlastní potvrzení v roce 1819 a byl tak nadšený jejich leskem a vrzáním, že se nemohl soustředit na samotný obřad. Závěr, že tyto slavné červené boty odrážely autorovy osobní problémy, vyplývá z různých aspektů jeho života. Elias Bredsdorff zdůrazňuje, že Andersen byl mužem „hlubokých a zdánlivě nesmiřitelných kontrastů“, jehož texty jsou prodchnuty dualismem. Stejně jako červená barva spojuje různé významy, Andersena jeho přátelé charakterizovali jako komplexní a výbušnou směs ješitnosti a mírnosti, arogance a strachu, vděčnosti a zášti, nervozity a hlubokých citů.

Nutno podotknout, že Andersen, narozený roku 1805 v Odense, byl jediným synem ševce a vyrůstal v chudobě. Rodina měla pouze jeden pokoj, který sloužil jako domov i dílna. Hrdiny jeho pohádek jsou často neživé předměty, jako je látací jehla nebo víko, ale nejblíže se seznámil s botami, které byly nedílnou součástí jeho dětství. Pohádkové boty svědčí o hluboce osobním spojení mezi vzpomínkou na skutečné boty z dětství a hospodářskými a kulturními okolnostmi, které tento hmotný předmět spisovateli připomínal. Mnoho kapitol této knihy podává důkazy o postoji k botám jako k něčemu nádherně krásnému; pro Andersena představovaly boty spíše něco uhrančivě zlověstného. Wullschlager, Andersenův nedávný životopisec, poznamenává, že spojení mezi nohama a lidskou duší lze vysledovat v dalších jeho pohádkách: „Malá mořská víla“ (1836), „Dívka, která šlápla na chleba“ (1859). Ve všech případech, kdy jde o boty, Andersen spojuje sexualitu, magii a gender do negativního konstruktu.

Andersen a ženská

Andersenova matka byla laskavá a milující žena, ale nevzdělaná, vyrůstala v extrémní chudobě. Naivně zbožná a pověrčivá, vychovávala svého syna ve strachu ze tmy a hřbitovů. Setkání Karen s andělem v noci na hřbitově je v Andersenově mysli obzvlášť děsivým okamžikem. Jeho zbožnost, kterou pěstovala jeho matka, byla založena na silné víře v božskou prozřetelnost. Jeho otec byl naopak kriticky smýšlející křesťan: zpochybňoval dogmata, odmítal velkou část formální stránky křesťanství a povzbuzoval mladého Hanse Christiana, aby udělal totéž. V The Red Shoes se tyto domácí duchovní spory projevují v konfliktu mezi magií a náboženstvím. Když se starý voják, jehož rudé vousy vyvolávají pekelné asociace, poprvé objeví v pohádce, plácne rukou do podrážek a říká: „Podívej, jaké nádherné plesové boty! Při tanci se pevně posaďte!” Na druhé schůzce zopakuje kouzlo: „Hele, jaké pěkné plesové boty!“, načež Kareniny nohy začnou samy od sebe tančit. Když dívka znovu projeví neposlušnost a červené boty ji vynesou „na ulici a z města. až do temného lesa“, voják zopakuje tuto kouzelnou frázi potřetí. Trojka je magické číslo, které uvádí kouzlo do pohybu: Karen je odsouzena k věčnému tanci. Když se před Karen znovu objeví boty a brání jí ve vstupu do kostela, vnímá je jako připomínku svých „hříchů“, pýchy a neposlušnosti. Konečné vykoupení dostává pouze „z Boží milosti“ a v nebi se jí „nikdo neptal na červené boty“. Andersen řadí červené boty do magického paradigmatu, ale to je destruktivní, pohanská magie, která jen zdůrazňuje hříšnost majitele bot.

Červené střevíčky také hrají důležitou roli v další Andersenově pohádce – ve „Sněhové královně“, napsané a vydané jen čtyři měsíce před „Červenými střevíčky“ v prosinci 1844. V tomto příběhu se rozvíjí téma červených bot. Když malá Gerda hledá Kaie, kterého unesla Sněhová královna, nabídne své nové červené boty jako dárek řece; ale řeka nese boty zpátky na břeh a pak Gerda vleze do člunu, aby boty odhodila do vody pryč od břehu. Loď pluje proudem, boty za ní plují a tady začínají Gerdina dobrodružství. Když se děti vrátí domů, jsou již dospělí a zamilovaní do sebe. Stejně jako v The Red Shoes slouží boty jako symboly transformativní cesty; ale protože Gerda daruje své boty, „svůj první klenot“, na rozdíl od Karen ji na konci cesty čeká odměna. Jednoduše řečeno, Gerda je „hodná“ dívka a Karen je „zlá“ dívka a výsledek příběhu je určen jejich postojem k vlastním botám. Tento kulturní koncept se ukázal jako docela houževnatý: červené boty znamenají ženy, které porušily společensky přijatelné normy chování. Ve XNUMX. století bylo toto porušení nejčastěji sexuální a toto téma, i když se vztahuje k moderní době, odráželo jeden z Andersenových vnitřních konfliktů.

Hilary Davidsonová
Boty: od sandálů po tenisky
Nová literární revue, 2013
(Série „Knihovna časopisů o teorii módy“)