Jak se můžeš upálit jako bolševik?

„Mozek je v plamenech!“ Kolem se tísnili dělníci. Střídavě jsme se dívali do škvíry a s chutí k jídlu jsme si říkali: „lebka byla rozříznutá“, „plíce hořely“, zdvořile jsme přenechali první místo dámám. – tak popsal ve svém deníku nevšední pohled, lehce krvežíznivý, budoucí klasik sovětské dětské literatury Korney Čukovskij. Do vzniku Moidodyru zbývalo jen velmi málo času, ale zatím spisovatel spolu se svými bohémskými petrohradskými přáteli navštívil velmi exotickou, ale nesmírně módní a pokrokovou instituci – krematorium. Téměř okamžitě po nástupu k moci v roce 1917 se bolševici začali zabývat tím, co se nezdálo být tím nejpalčivějším – jak by bylo vhodné, aby občan Země Sovětů pohřbil sebe a své blízké. Předchozí způsob (rakev a zem) byl uznán za archaický a měl být nahrazen ohnivým pohřbem, který se mnohem lépe hodil k úkolu vybudovat nový svět. V každém sovětském městě se měly jako komíny zvedat „katedrály bezbožnosti“ a „chrámy moderny“ – krematoria, v jejichž očistném ohni se zrodil „život chvějící se radostí a mladistvou svěžestí“. Jak se ukázalo, přes všechny své zjevné výhody zůstal tento komunistický projekt naprostou utopií.

Stylové, módní, hygienické

Bolševici se zejména ve dvacátých letech minulého století vyznačovali mnoha avantgardními inovacemi, ale v tomto případě jednoduše využili pro své účely docela aktuální trend, který se již široce rozšířil mezi úzké kruhy evropské a americké elity. Složitý vývoj postojů k lidskému tělu obecně a způsobů jeho nakládání po smrti zvláště probíhá u části lidstva hlásící se ke křesťanství již několik staletí, od reformace v 1920. století. Až do této chvíle dominoval po celé tisíciletí teocentrický obraz světa, v němž převládala postava Boha. Po smrti měl spravedlivý křesťan odpočívat na zemi, protože v budoucnu toto tělo čekalo vzkříšení. Vážně se věřilo, že vzkříšení by bylo jinak nemožné, a proto mohly být upalovány pouze všechny druhy čarodějnic a obecně kremace byla spojována především s předkřesťanským pohanstvím.

Postupně však úroveň nashromážděných znalostí přivedla osvícené mysli k myšlence, že někdy je možné použít oheň i v jiných případech, dokonce v rozporu s náboženskými dogmaty. Například když šlo o masové epidemie (stejný mor) a nutnost efektivně se zbavit velkého množství jejich obětí.

Zásadně se vnímání role a místa člověka v křesťanském světě začalo měnit po příchodu učení Dr. Martina Luthera. Teocentrismus byl v mnoha regionech Evropy nahrazen antropocentrismem. Měřítkem všech věcí se stala lidská postava. To bylo doprovázeno rozvojem lékařských poznatků a anatomického výzkumu – objevila se skutečná divadla, kde hlavní podívanou bylo veřejné pitvání mrtvol.

Mění se i představy o hygieně. Je zřejmé, že staré středověké hřbitovy, umístěné v hustých historických budovách a doslova plné rakví, jsou zdrojem jakékoli infekce. Zavírají se, likvidují, zastavují a otevírají se nové nekropole mimo města, kde již nemají takový vliv na hygienickou situaci.

Hřbitov neviňátek v Paříži, ca. 1550

Sekularizace všech aspektů života, započatá reformací, pokračuje na konci 18. století Francouzskou revolucí, kdy se antiklerikalismus snad poprvé stal militantem. Pohřební praktiky byly také úzce spjaty s náboženstvím (v tomto případě katolickým), a proto ateističtí revolucionáři poprvé začali hovořit o stavbě speciálních pecí, kde by se těla obětí velkého zlomu proměnila v popel.

V průběhu 19. století si myšlenka kremace jako přirozeného konce lidské cesty na zemi postupně získávala stále větší oblibu. Především samozřejmě mezi intelektuální elitou, která má čas a možnost o takových věcech mluvit. Hovoříme o několika výhodách takového pohřbu: je hygienický a zabraňuje možným epidemiím, je racionální a ekonomický a nevyžaduje prostor pro hrob. Konečně je to romantické. Po spálení těla básníka Percyho Shelleyho, který se tak mladý utopil, v přítomnosti jeho přítele Lorda Byrona, se takový osud stává snem bledých, konzumních mladých mužů a žen z řad aristokracie po celé Evropě.

Louis Fournier, „Shelleyův pohřeb“

„Kamna byla sovětská, inženýři byli sovětští, mrtví byli sovětští. „

První moderní krematorium bylo otevřeno v roce 1876 na slavném milánském Cimitero Monumental, Monumentálním hřbitově, jedné z nejluxusnějších (v uměleckém smyslu) nekropolí na světě. Poté začala podobná zařízení fungovat v USA, Velké Británii, Německu a Švédsku. Na začátku XNUMX. století již jejich služby využívaly desítky tisíc klientů ročně. Krematoria však zároveň stále zůstávala údělem elity, fanoušků pokroku, osvícených a vzdělaných.

Před revolucí se takové předměty v plném smyslu slova na území Ruské říše nikdy neobjevily. Fungovala pouze pec na kremaci zvířat v protimorovém ústavu u Petrohradu a malé krematorium pro Japonce žijící ve Vladivostoku. Ale poté, co se bolševici dostali k moci, se svou charakteristickou energií chopili se řešení této otázky, aniž by čekali na konec občanské války.

První krematorium na světě. Milán, „Monumentální hřbitov“

V roce 1917 byla kremace v říši prakticky nezákonná. Jediným možným typem pohřbu byl tradiční způsob s rakví v zemi. Podle definice Svatého synodu z roku 1909 je „nejpřirozenější metodou pohřbívání pohřbívání mrtvol do země. pohřbívání těla milovaného člověka ne do země, ale do ohně se objeví, na samém přinejmenším jako svévole, v rozporu s vůlí Boží, a jako rouhačský čin.“ Skutečnost, že synod, nejvyšší řídící orgán Ruské pravoslavné církve, v zásadě považoval za nutné vyjádřit svůj postoj k „podání těla k palbě“, již naznačuje relevanci této otázky. Ruské impérium bylo v tomto smyslu poměrně blízko Evropě.

Bolševická politika jako politika protináboženská, protiklerikální, ateistická se přirozeně nemohla nedotknout tohoto důležitého každodenního problému, který byl dříve („ve starém světě“) přímo spojen právě s působností církve. a její instituce. Již 7. prosince 1918 byly podle výnosu „O hřbitovech a pohřbech“ všechny relevantní záležitosti převedeny na civilní úřady a kremace se skutečně stala legální. Dokonce i pravidla tohoto postupu byla popsána dostatečně podrobně. Například zemřelého bylo možné poslat do pece až třetí den po smrti, což mělo minimalizovat riziko popálení člověka, který upadl do letargického spánku.

Průřez jedním z historických krematorií

Navíc byla kremace prohlášena za preferovaný typ pohřbu. V tomto smyslu se stal pouze jednou ze součástí nového rituálu, který prosazovali bolševici. Na troskách toho starého se skutečně nejprve pokusili vybudovat úplně nový svět, kde jim bylo všechno: svátky, kalendář, architektura a literatura, sexuální zvyklosti. I pohřeb musel být „červený“. Žádní kněží, žádné kříže a modlitby, žádné ikony. Červená rakev, rudé vlajky, rudé hvězdy, „The Internationale“ nebo „La Marseillaise“ jako hudební doprovod a kremace jako nejprogresivnější způsob pohřbu.

Navíc měl pomoci vyrovnat se s pohřební krizí, která zachvátila velká města, především Moskvu a Petrohrad. Revoluce, války, nekonečné proudy vojáků vracejících se z front, migrace z chudých vesnic, epidemie (včetně španělské chřipky, tohoto stoletého koronaviru) a nakonec úplný kolaps pohřebního řemesla na pozadí všech těchto událostí vedly k úpadek hřbitovů a hromadění velkého množství nepohřbených mrtvol . Plošné zavedení kremace by nejen vyřešilo tento problém, ale vedlo by v konečném důsledku k likvidaci všech starých nekropolí a uvolnění tohoto prostoru pro nový socialistický rozvoj.

Již v roce 1919 byla vyhlášena soutěž na stavbu „Oddělení bezbožnosti“. Tak se jmenovalo obří krematorium s desítkami pecí, které se mělo objevit v Petrohradě na území Lávry Alexandra Něvského. První cenu v soutěži získal monumentální palác budoucího klasika sovětské architektury a poté mladý autor Ivan Fomin. Stavba v klasickém (stále klasickém) stylu byla korunována vysokou několikapatrovou věží zdobenou kamennou pochodní. Tak měl vypadat jeden z nejzářivějších symbolů nového bolševického světa.

Přirozeně, v podmínkách těch let byla výstavba tak složitého zařízení nemožná. Místo toho byly v roce 1920 bývalé lázně na 14. linii Vasiljevského ostrova přeměněny na „kreatorium“. Právě tam šla nová petrohradská elita obdivovat „požární obřady“ a Korney Čukovskij na to zanechal vzpomínky: „Neměli bychom jít do krematoria?“ řekl, jak se říkávalo: neměli bychom jít na „Kubu“ nebo „Villa Rode“? „Jsou tam nějací mrtví?“ zeptal se někdo. „Teď to zjistím.“ Zavolali jsme do krematoria a ukázalo se, že naštěstí pro nás je devět mrtvých. „Jdeme!“ zakřičel Kaplun. Ke zlosti komisaře se ukázalo, že kamna jsou mimo provoz: uklouzl jakýsi ořech. Poslali pro specialistu Vinogradova, ale ten skončil v kině. Ani sebemenší slavnost. Všechno je holé a otevřené. Ani náboženství, ani poezie, ani prostá zdvořilost neosvětlují hořící místa. Revoluce vzala staré rituály a ozdoby a nedala jim vlastní. Všichni nosí klobouky, kouří, mluví o mrtvolách, jako by to byli psi. . Kamna byla sovětská, inženýři byli sovětští, mrtví byli sovětští – všechno bylo v nepořádku, nějak, sotva. »

Krematorium Ivana Fomina

„Šest liber dobrého černého koksu dává jeden a půl kila bílých, jemných kostí.“

Tato první „katedrála bezbožnosti“ fungovala jen pár měsíců, během kterých v ní bylo spáleno pouze 379 těl. Pouze 16 z nich je ze závěti nebo na žádost příbuzných, zbytek je administrativní (většinou nevyzvednuté mrtvoly). Nakonec byl tento zážitek prohlášen za úspěšný „experiment“, krematorium v ​​lázních bylo uzavřeno („kvůli nedostatku dříví“) a na nové si museli dalších šest let počkat.

V polovině 1920. let, kdy se pozice sovětského státu stabilizovala, se téma „ohnivých pohřbů“ vrátilo do Moskvy, nového hlavního města země. V letech 1925-26 proběhla nová architektonická soutěž, jejímž výsledkem měla být přestavba nedokončeného kostela (který byl z pohledu bolševiků zvláště symbolický) na Donském hřbitově na První moskevské krematorium. Druhé místo v této soutěži mimochodem obsadila avantgardní hvězda Konstantin Melnikov, ale k realizaci byl přesto doporučen projekt jiného autora, Dmitrije Osipova.

Soutěžní projekt architekta Melnikova

Soutěžní projekt architekta Dyakonova

V důsledku přestavby získal kostel drsný vzhled – podle názoru nových úřadů zřejmě dobře odpovídající funkci budovy. Kopule chrámu byla nahrazena 20metrovou betonovou věží, ale v půdorysu byl bývalý účel stavby velmi dobře odhadnut. V přízemí byly rozlučkové a čekárny, kolumbárium a vestibul. Pokusy s neustálým rozbíjením domácího vybavení se neopakovaly a suterén bývalého kostela obsadily dvě kremační pece německé firmy Topf and Sons. Společnost byla slavná. O dekádu a půl později dodala kamna do koncentračního tábora Auschwitz-Birkenau v dnešním polském městě Auschwitz.

První moskevské krematorium

Za účelem zřízení dovezeného zařízení v novém krematoriu byl 11. ledna 1927 upálen F. Solovjov, dělník vodní pumpy z Mytišči, který své tělo odkázal pro podobný experiment. Událost byla považována za tak neobvyklou, že byl dokonce pozván kameraman, aby celý proces zdokumentoval. No, pro všechny bylo v říjnu téhož roku otevřeno krematorium na hřbitově Donskoye.

Zároveň byla zorganizována „Společnost pro rozvoj a šíření myšlenky kremace“, jejíž první členské karty dostali soudruhové Stalin, Kalinin a Molotov. Jak již z názvu vyplývá, hlavním úkolem ORRIK bylo popularizovat nový způsob pohřbívání. V novinách a časopisech se objevily desítky článků, které hovořily o výhodách kremace. „Mrtlo hoří pomalu. Lebka praská napříč. Končetiny hoří. Kostra těla hoří. Mrtvoly silně protkané drogami hoří déle. Lidé, kteří nejsou nemocní, hoří déle než nemocní. Muži hoří déle, asi 20 minut, než ženy. Obecně platí, že 6 liber dobrého černého koksu dává 1 1/2 kila bílých, jemných kostí., informoval své čtenáře časopis Ogonyok. A aby se moc nelekli, dodal: „Oheň, hořící oheň! Tento chrám modernosti byl postaven pro vás, tento ohnivý hřbitov – krematorium. Staví se závody a továrny. Země mocně dýchá pod bílou sněhovou pokrývkou. Tramvaje jezdí. Pořádají se exkurze do Muzea kláštera Donskoy. Tovární komíny duní. Žijte, žijte naplno! A až zemřeme, ať nás vezmou do krematoria, aby se místo půdy zamořené hřbitovy všude rozprostřel život, chvějící se radostí a mladistvou svěžestí!“

Ale navzdory všemu PR, veškeré progresivitě kremace z nějakého důvodu sovětští občané, včetně zuřivých bolševiků, nespěchali s využitím služeb krematoria. V roce 1928, prvním úplném roce jeho práce, prošlo pecemi vyrobenými firmou Topf and Sons v roce 4025 1929, z celkového počtu mrtvých to bylo jen 5208 %, ale ještě další procento bylo důležitější. Z těchto 17+ tisíc bylo pouze 5 1776 lidí „dobrovolných“, zbytek byl „administrativní“. Do roku 1933 dosáhl celkový počet lidí zpopelněných v jediném zařízení svého druhu v zemi ročně 9 tisíc lidí. V druhé polovině dekády přibyl k obyčejným Moskvanům zcela nový kontingent. Nákladní auta začnou v noci přivážet na donský hřbitov tisíce těl zastřelených v suterénech NKVD, včetně těch nejslavnějších utlačovaných: od maršálů Tuchačevského a Bluchera po lidového komisaře Ježova, který byl sám jedním z hlavních organizátorů „Velký teror“. Jejich popel byl pohřben v neoznačených hrobech tam, na území hřbitova Donskoye.

Kremace nikdy nezískala takovou popularitu, v jakou bolševici vážně doufali. Celkově to zůstalo paradoxní údělem lumpenproletariátu a nejvyšší stranické nomenklatury. V pecích Donského krematoria se nacházely jak nejjednodušší rakve pro „administrativní“, tak bohatší rakve pro členy politbyra ÚV KSSS, urny s jejich popelem odtud putovaly rovnou ke kremelské zdi.

Sovětský lid se v tomto smyslu ukázal jako velmi konzervativní, preferoval, byť bez ikon a kněží, bez křížů a modliteb, ale přesto standardní 2×2 metry s plotem na hřbitově. Teprve v 1970. letech 1980. století, s explozivním růstem městské populace a akutním nedostatkem místa na hřbitovech, se kremace vrátila k širokému použití. Nejprve byla postavena velká krematoria v Moskvě, Leningradu a Kyjevě a v 1986. letech – v dalších velkých městech Sovětského svazu. V roce XNUMX Minsk otevřel vlastní krematorium na Severním hřbitově.

Nyní naše míra kremace dosahuje 50 %. Ve dvacátých letech 1920. století by bolševici byli z tohoto ukazatele více potěšeni, ale nyní jsou obyvatelé města poháněni čistě praktickými úvahami a nikoli myšlenkami na ideologii, hygienu nebo „čistící sílu ohně“. Někdy je kremace jediným způsobem, jak pohřbít do rodinného hrobu, ale častěji je to prostě mnohem levnější. „Požární pohřby“ se staly masovým fenoménem, ​​ale pouze tehdy, když byly ziskové. Ekonomika se opět ukázala být silnější než ideologie.