Co znamená strom v Bibli?
Zvláštní postavení stromů (i jednotlivých stromů) v Bibli se částečně vysvětluje tím, že Palestina má suché podnebí a málo stromů. Dřevostavby tam nejsou standardem (jako v západním světě), ale luxusem. V tomto světě si zaslouží zmínku i zasazení jediného stromu (Gn 21) nebo pohřbení někoho pod dubem (Gn 33). Když je dřevo jako stavební materiál vzácné, stává se to znamením nadřazenosti: královské obydlí má cedrovou střechu a cypřišové stropy (Píseň 35:8). Proto by 1 obecných odkazů na stromy v Bibli nemělo být bráno jako důkaz jejich hojnosti (s výjimkou olivy obecné), ale jako znamení zvláštního postavení stromů tam, kde jsou vzácné.
Obrazy přírody a hojnosti. V Bibli jsou stromy především obrazem spojeným s přírodou. Osmkrát jsou zmíněny v příběhu o stvoření světa, kde svědčí především o životodárné síle, která prostupuje vyprávěním. Tento obraz si zachovává svůj význam v dalších částech Bible, například při popisu dobře zavlažovaného stromu zasazeného u vodních toků, jehož listy zůstávají zelené i v době sucha (Ž 1; Jer. 3:17). Strom jako symbol životní síly se objevuje v apokalyptických vizích Ezechiela (Ezechiel 8:47) a Zjevení (Zj 12:22), kde stromy každý měsíc nesou různé druhy ovoce a jejich listy se používají „k léčení národů. “
Jako objekty přírody stromy také znamenají Boží prozřetelnost, a to dvojím způsobem. Oni sami jsou předmětem Boží péče: „Stromy Páně jsou nasyceny“ (Ž 103:16). Kromě toho jsou stromy ukázány jako Boží prostředek k zajištění lidí a zvířat; například na stromech zalévaných Bohem „hnízdí ptáci: domovem čápů jsou smrky“. Stromy mohou být obrazem hojnosti, jako v popisu ovocných stromů, které přinášejí ovoce v pravý čas (Ž 1:3) a „nepřestávají nést ovoce“ (Jer 17:8). Fíkovník (více než čtyřicet odkazů) a oliva (více než dvacet odkazů) zaujímaly v ekonomice biblického světa důležité místo.
Strom jako symbol. Biblický příběh o spáse začíná a končí odkazy na symbolické stromy. V zahradě Eden roste strom života a strom poznání dobra a zla (Gn 2). V Knize Zjevení se strom života znovu objevuje v závěrečné eschatologické vizi nového Jeruzaléma (Zj 9:22); jeho listy léčí národy a kletba již není. Strom života možná symbolizovala zlatá LAMPA, LAMPA, SVÍČKA svatostánku. Se svým vzpřímeným kmenem, třemi větvemi na každé straně a poháry ve tvaru „mandlového květu s jablky a květinami“ (Ex 2:25) působil dojmem stylizovaného stromu (viz LAMPA, LAMPA, SVÍČKA) . Stromy v zahradě Eden měly potenciál jak pro požehnání (nesmrtelnost), tak pro prokletí (ovoce vedoucí ke smrti). Odtud vidíme dualitu symbolu stromu v Bibli.
Mezi Genesis a Zjevením je další strom – kříž spásy, nejvyšší projev prokletí i požehnání, soudu a uzdravení. Apoštol Pavel (Gal.3:13) hovoří o prokletí Spasitele, který na sebe vzal hřích, „visel na dřevě“, a tohoto tématu se chopil apoštol Petr (1. Petrův 2:24). Jde o pokračování tradice Starého zákona (Dt 21), podle níž je člověk popravený na stromě Bohem proklet. Kristovo prokletí způsobilo zničení smrti a obnovení života a nesmrtelnosti prostřednictvím evangelia; to vše k nám přišlo přes „strom“.
Celý rozsah symboliky biblických stromů lze nalézt ve srovnání Asýrie a Egypta s cedry Libanonu (Ez 31). Zde vidíme obrazy velikosti (Ezek.31:2), krásy (Ezek.31:9), podpory (Ezek.31:4) a ochrany (Ezek.31:6). Ale navzdory těmto pozitivním vlastnostem zde strom také symbolizuje pýchu (Ez 31:10) a soud (Ez 34:12, 18).
Obrazy požehnání, dobroty a úplnosti. Někdy se Bible zmiňuje o estetických kvalitách stromů. Genesis 2:9 říká, že byli „příjemní na pohled“. Libanonské cedry mají „krásné ratolesti“ (Ezek. 31:3). Milovaný v Písni písní přirovnává svou milovanou k štíhlé palmě (Píseň 7:8).
Listí chránící před sluncem je symbolem bezpečí a míru. Milovaná ráda sedí ve stínu svého milého, který je přirovnáván k plodné jabloni (Píseň 2:3). V Danielově výkladu Nabuchodonozorova snu je král přirovnáván k obrovskému stromu s krásným listím na větvích, který plodí spoustu ovoce, pod nímž se ukrývají polní zvířata a na kterých si hnízdí ptáci (Dan.4) . Podobný obraz vidíme, když je růst Království nebeského přirovnáván k hořčičnému semínku, které je velmi malé, ale vyrůstá z něj velký strom, který poskytuje úkryt ptákům (Matouš 13:31).
Strom života je symbolem štěstí a prosperity. Metaforicky se „strom života“ objevuje čtyřikrát v Příslovích, kde je srovnáván s moudrostí (Př 3:18), ovocem spravedlnosti (Př 11:30), plným touhy (Př 13:12) a jemný jazyk (Přísl. 15:4). Dlouhá životnost a nezničitelnost jsou základními vlastnostmi dřeva: „Dny mého lidu budou jako dny stromu“ (Izajáš 65:22). Job staví do kontrastu lidskou bezmoc tváří v tvář smrti s pozoruhodnou schopností uschlého pařezu padlého stromu rozkvést v přítomnosti vody (Job 14:7–10). Strom je starozákonním ekvivalentem amerického snu o autě v každé garáži a kuřeti v každém krbu: „V ten den, říká Pán zástupů, pozvete jeden druhého pod vinnou révu a pod fíkovník“ ( Zachariáš 3:10).
Strom, který díky svým pevným kořenům přežije i za sucha, je nádhernou ilustrací nezlomnosti věřícího za všech okolností, dobrých i špatných. Člověk, který věří v Pána, je „jako strom zasazený u vod a zapouští kořeny u potoka; neví, kdy přijde teplo; jeho list je zelený“ (Jer 17:7–8; viz také Žalm 1). V žalmech je zbožný člověk také přirovnáván ke stromu: „Ale já jsem jako zelená oliva v Božím domě a na věky věků věřím v Boží milosrdenství“ (Ž 51). Obnovený Izrael, který obdržel Boží požehnání, je jako strom nesoucí ovoce: „A zapustí kořeny jako Libanon. Jeho větve se rozšíří a jeho krása bude jako olivovníky a jeho vůně bude jako Libanon. Ti, kdo seděli pod jeho stínem, se vrátí“ (Ozeáš 10:14-6).
Bůh sám je zobrazen jako strom v Oz 14:9: „Budu jako zelený cypřiš; ode mne dostanete ovoce.“ Smlouva Boha Izraele je zdrojem veškeré plodnosti, fyzické i duchovní. Stromy hrají důležitou roli ve slavných eschatologických požehnáních konce časů. Symbolizují obnovené stvoření jako celek, oslavují Pána za Jeho spravedlivý soud: „Ať se všechny stromy háje radují před Hospodinem; neboť to přichází. suďte zemi“ (Ž 95-12). Cedr, akát, myrta, oliva, borovice, smrk a cypřiš znovu porostou na poušti (Iz 13). Všechny stromy budou tleskat, když místo trní a kopřiv vyroste cypřiš a myrta (Iz. 41:19–55). Toto ztělesnění přírody by mělo motivovat celé lidstvo, aby reagovalo na slavné zjevení Pána.
Obrazy soudu, pýchy a zatracení. Vlastnosti spojené se stromy – síla, moc, sláva, bohatství, čest – jsou však takové, že je hříšné a vzpurné lidstvo může snadno zneužít. Není divu, že tuto temnou stránku lidstva a všechny její důsledky může symbolizovat i strom.
Jedním z nejkatastrofičtějších výsledků Pádu bylo ztotožnění stvoření se Stvořitelem. Zbožštění přírody lidstvem v důsledku zvrácení náboženských instinktů vedlo ke vzniku ohavných orgií kultu přírody, které urážely izraelské zjevené náboženství. Proroci odsoudili Izrael za to, že uctíval modly pod každým rozložitým stromem a pod každým dubem (Ez 6:13). Fráze „každý vysoký kopec a každý stínící strom“ se stala standardem pro popis ohavností Izraele (3. Královská 14:23).
Lidská arogance a sklon k sebezvelebování se odráží v obrazu hrdých a vysokých stromů: „. a proti všem cedrům Libanonu, vysokým a vznešeným, a proti všem dubům Bášanu“ (Iz. 2:13). Mocní Ammonité byli zničeni Hospodinem, ačkoli byli vysocí jako cedr a „pevní jako dub“ (Amos 2:9). Metaforu rozvíjí obraz kácení stromů jako akt soudu. Jan Křtitel řekl, že sekera je již blízko kořenů stromu (Matouš 3:10); neplodný strom měl být pokácen a zničen. Neúrodnost byla jednou z kleteb smlouvy (Lv 26:20) a bezbožní lidé jsou Judou popsáni jako „stromy podzimu, neplodné, dvakrát mrtvé“ (Juda 1:12).
Tento úsudek se vztahuje jak na sociální a národní úroveň, tak na úroveň individuální a je zde použit i obraz stromů. Faraon, král Egypta, a jeho vojska jsou přirovnáni k cedru Libanonu (Ez 31), který Hospodin vykácí. Nabuchodonozorovo království bude vyvráceno jako pokácený strom, ale pařez zůstane, což naznačuje naději na možné oživení (Dan 4). Zničení asyrské armády je přirovnáváno k velkému lesnímu požáru, po kterém zbylo jen pár pařezů. Zničení Asýrie je také popisováno jako zásah mocné sekery Všemohoucího. „A bude bít houští lesa železem a Libanon padne před Všemohoucím“ (Iz. 10:34). Čteme obecné proroctví o soudu nad nepřáteli Izraele v Zachariáši 11:1–2: „Otevři své brány, Libanone, a nechť oheň stráví tvé cedry. Plač, cypřiši; nebo padl cedr, neboť i velcí jsou zpustlí; kvílejte, duby Bášanu, neboť neprostupný les padl.”
Stromy jsou personifikovány v podobenstvích o Jothamovi (Soudci 9:15) a Joaši (4. Královská 14:9). Hlavní myšlenkou těchto podobenství je špatný vztah mezi trnem, vinnou révou, olivovníkem, fíkovníkem a cedrovým stromem. Špatné volby nevedou k ničemu jinému než sporu. Tak vidíme, že sláva a hanba lidstva, Boží požehnání a prokletí Jeho smlouvy, to vše se odráží v různých aspektech velmi flexibilní metafory stromu.